display result search
- 306
- 1000
- 1000
- 1000
بازخوانی کتاب طرح کلی اندیشۀ اسلامی در قرآن، جلسه پنجم
سخنرانی آیت الله سید محمدمهدی میرباقری با موضوع بازخوانی کتاب «طرح کلی اندیشۀ اسلامی در قرآن»، جلسه پنجم، سال 1402
حضرت آقا در طرح کلی اندیشۀ اسلامی در قرآن تاکید دارند که توحید یک جنبه نظری دارد و یک جنبه عملی. جنبه نظری اش همان جهان بینی است که به انسان ارائه می کند که در این جهان بینی همه عالم مخلوقات الهی و تحت اراده الهی هستند. ولی به لحاظ تاثیرات عملی اش هم در حوزه روانی انسان و هم در حوزه حیات اجتماعی تاثیرات مهمی دارد از جمله در حوزه تاثیرات اجتماعی، یکی نفی طبقات بود و دوم نفی طاعت غیر. که طبیعتا این نفی طبقات با معنایی که اینجا اراده شده از آن، یک قواره اجتماعی ایجاد می کند. یک جامعه که در آن طبقات ممتاز به هیچ وجه وجود ندارند و به لحاظ نفی طاعت غیر هم طبیعتا نفی طاعت از طواغیت و نظام های طاغوتی و بعد هم نفی تبعیت از قانون و نظامات است که نظامات قانون هم اگر منتهب به اراده الهی نشوند تبعیت بی چون و چرا از آنها با روح توحید که پرستش خدای متعال است سازگار نیست. در مقاله روح توحید، نفی عبودیت غیر خدا، اینها بیشتر و با دقت کاملتری توضیح داده شده است. برای این دو اثر روانی ذکر نموده اند. یکی وسعت دید انسان و دوم نفی ترس. البته پیداست که آثار روانی آن بسیار پر دامنه تر از این است اما در همین حد می خواهند نشان بدهند که اندیشه توحیدی چگونه در حوزه عمل اجتماعی و در حوزه روانی تاثیرات واقعی دارد و صرفا یک اندیشه نظری محض نیست.
دوره این فرمایشات دوره ای است که ادبیات مارکسیستی کاملا بر فضای مبارزه حاکم است.
حضرت آقا در طرح کلی اندیشۀ اسلامی در قرآن تاکید دارند که توحید یک جنبه نظری دارد و یک جنبه عملی. جنبه نظری اش همان جهان بینی است که به انسان ارائه می کند که در این جهان بینی همه عالم مخلوقات الهی و تحت اراده الهی هستند. ولی به لحاظ تاثیرات عملی اش هم در حوزه روانی انسان و هم در حوزه حیات اجتماعی تاثیرات مهمی دارد از جمله در حوزه تاثیرات اجتماعی، یکی نفی طبقات بود و دوم نفی طاعت غیر. که طبیعتا این نفی طبقات با معنایی که اینجا اراده شده از آن، یک قواره اجتماعی ایجاد می کند. یک جامعه که در آن طبقات ممتاز به هیچ وجه وجود ندارند و به لحاظ نفی طاعت غیر هم طبیعتا نفی طاعت از طواغیت و نظام های طاغوتی و بعد هم نفی تبعیت از قانون و نظامات است که نظامات قانون هم اگر منتهب به اراده الهی نشوند تبعیت بی چون و چرا از آنها با روح توحید که پرستش خدای متعال است سازگار نیست. در مقاله روح توحید، نفی عبودیت غیر خدا، اینها بیشتر و با دقت کاملتری توضیح داده شده است. برای این دو اثر روانی ذکر نموده اند. یکی وسعت دید انسان و دوم نفی ترس. البته پیداست که آثار روانی آن بسیار پر دامنه تر از این است اما در همین حد می خواهند نشان بدهند که اندیشه توحیدی چگونه در حوزه عمل اجتماعی و در حوزه روانی تاثیرات واقعی دارد و صرفا یک اندیشه نظری محض نیست.
دوره این فرمایشات دوره ای است که ادبیات مارکسیستی کاملا بر فضای مبارزه حاکم است.
تاکنون نظری ثبت نشده است